謹以此書迴向給所有迷失在「宗教」與「思想」之間的人
文本以德國存在主義學者海德格的Mitdasein來檢視泰耶與烏金噶瑪巴「同在」的真正意義，甚至是人類唯有在認知他人的存在與影響時，才能感知自身存在的真實性──雖然認知他人的存在與影響，但從未放棄「自我」的完整性──所以在先天上，個人其實先接受羣體究竟是一個甚麼樣的存在以及這個羣體的存在將如何決定自我的存在，「此在故彼在」的「即在」觀念也就形成了，然後「能所」就整個被融合進去，而「能所」彼此互證，則為「鏡像」。這個「自、眾」彼此「同在」是中文象形字「者」的內核義理。
從「孔雀信」到「泰耶與烏金噶瑪巴的合體認證」，「本質先於存在」的現象幾經起落，但最後還是回歸「存在先於本質」的論證。這當然是因為「先驗存在」不易掌握，一為「俱起」，一為「時輪」；換句話說，泰耶與烏金噶瑪巴合體以後，兩者只能俱起，而且其作為鏡像而存在時，泰耶即烏金，烏金即泰耶，或泰耶因烏金的存在而存在、烏金因泰耶的存在而存在。
這個為了逃避不同語境的尷尬就是《無何有之身》以小說處理「存在主義」論述的基本原因，因為泰耶噶瑪巴曾經說過，他的「還俗娶妻」將會有美麗的事情發生，其因乃泰耶與烏金噶瑪巴合體以後，論證「本質先於存在」的「宗教思想」是噶瑪巴的合體認證所不能闡釋的創見。
●作者林彬懋●
民國三十八年九月十七日出生於中華民國臺灣省臺北市。
西元一九七九年獲美國維吉尼亞大學土木工程學系碩士。
歷任南加州洛杉磯縣捷運局輕軌策劃、環境評估、北縣主任等職。
西元一九九四年九月離職，在家潛居六年，讀書寫作。
西元二○○○年八月復職，西元二○一五年四月退休。
本書諸文寫於賦閒在家期間，完稿於工作閒暇之餘，於退休後整理出版。
قائمة المحتويات
目次
作者簡介
寫在《無何有之身》印行「紙本書」之前
For Publication of the ‘Reincarnation in Possible Perpetuity’
從「我是噶瑪巴」到「泰耶還俗娶妻」
以「無何有之身」的概念解決「噶瑪噶舉」的分裂
一、以「無何有之身」突破「噶瑪巴體制」的執取
二、以「無何有之身」突破「紅寶冠法王」的重疊
三、以「無何有之身」還原「本質先於存在」的宗教思想
四、以「無何有之身」見證「存在主義」的不安、孤獨與絕望的惶惑「存在思想」
五、以「無何有之身」見證「還俗」只是為了說明「宗教信仰」的選擇是自願的
六、以「無何有之身」見證「還俗」可以回溯一個沒有「宗教概念」的直面宗教存在
七、以「無何有之身」見證「反對闡釋」可以產生「宗教概念」上的新思想或自覺
八、以「無何有之身」還原「反對闡釋」的「動」於宗教思想上的「不動」
九、以「無何有之身」演繹「隱祕詮釋」卻不須臾悖逆宗教思想的「不動」
十、以「無何有之身」演繹「存在哲學」的「動」與宗教思想的「不動」
以「體制自由化」邁向全體藏族的「精神統一」
一、泰耶與烏金噶瑪巴的「合體認證」只能是一個「存在主義」哲學的論證
二、泰耶與烏金噶瑪巴的「合體認證」對既存的「泰耶噶瑪巴體系」的影響
三、泰耶與烏金噶瑪巴的「合體認證」對西藏流亡政府與四大教派的政治考量
四、泰耶與烏金噶瑪巴的「合體認證」還原了蔣貢康楚前後兩次的「認證時空」
迴向
孔雀信
無何有之身
「說甚麼呢？那是因為我找不著點火石來燒牛糞餅……」
「說甚麼呢？是那一路牛糞鋪成的埂道把我引了過來……」
「那我究竟來這兒做甚麼呢？我究竟想找些甚麼呢？」
「你當然安囉。你根本不必擔憂牛糞餅有燒完的一天。」
「說甚麼呢？可是那也不見得一定長在人的身上……」
「說得好呀。不知是何因緣，妳這輩子投胎為女身。妳原本應該是個修行人。」
「說甚麼呢？『愛欲』讓妳這麼一說，還能是『愛欲』嗎？」
二○一九年外國文學學術論壇的論文摘要與宣讀記錄
二○一九年外國文學學術論壇」的邀請函與論文宣讀證
二○一九年外國文學學術論壇的論文摘要與宣讀記錄
「無何有之身」的中文與英文摘要
「無何有之身」的講演文稿
「無何有之身」的讀者反響
「當代外國文學理論思潮」研討會參與人士名單
外其身
外其身(背景)
外其身(緒言)
外其身(文本)
外其身(反響與討論)
一、〈外其身〉以《甚深內義根本頌》之佛學思想為論述導向
二、〈外其身〉轉《甚深內義根本頌》的「內身」於「外其身」的根本意義
三、《甚深內義根本頌》與中土的原始「儒道」思想與中醫之經絡理論的關聯
四、〈外其身〉與《易經》的關聯
五、〈外其身〉與〈無何有之身〉、《懷疑與恩寵的故事》之關聯
六、〈外其身〉的撰寫與〈無何有之身〉的發表有直接的關聯
附錄《甚深內義根本頌》
懷疑與恩寵的故事-背後的促生因緣
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