Kierkegaard est un penseur du langage. Dans ses Papirer, il note que derrière toute parole se tient un silence, une idéalité « que l »homme a reçue gratuitement », et dont l »usage exprime un agir. Or ce rappel d »une vieille vérité, au moins aussi vieille que Pythagore, a plongé Kierkegaard dans un probléme nouveau. Car, si la philosophie veut tout dire, elle oublie que l »essentiel ne se dit pas, ce qui ne veut pas dire qu »il ne s »exprime pas. Ainsi est-il amené à penser une dialectique de la distance cherchant à illustrer les expressions de cette intériorité qui ne peut se dire directement sans se perdre. Abandonnant Hegel, il interprète Hamann. Ce choix permet à Kierkegaard de montrer que, si le langage, par la distance qu »il pose, falsifie l »éthique, il peut aussi la réhabiliter dans une « seconde éthique ».Le Danois forge le problème qui animera toute l »éthique du XXe siècle. Car c »est cet enjeu, au centre des oeuvres de Wittgenstein, de Gadamer et de Lévinas, qui consiste à cerner les limites du langage, qu »il analyse. Or, père du problème, Kierkegaard peut nous réapprendre quelque chose que notre modernité a tendance à refuser. C »est qu »en niant l »intériorité, en obligeant à vouloir dire ou en la séparant de l »autre, la pensée contemporaine a perdu la clef de l »éthique. Cette clef réside en ceci : il faut d »abord accepter de se taire pour réentendre la parole qui s »exprime au fond de nous, en secret, et qui seule assure la genèse de la subjectivité dans sa quête de vérité.
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