La centralidad de los pobres, la ‘conversión’ del papado, la reforma de la curia y la apuesta por impulsar un gobierno colegial son, según declaraciones del papa Francisco, algunos de los ejes principales de su pontificado. El ejercicio de un papado demasiado unipersonal durante los últimos decenios, sobre todo a partir de la segunda parte del pontificado de Pablo VI y, de manera particular, en los de Juan Pablo II y Benedicto XVI, ha sido un importante factor, aunque no el único, en la distorsión que ha padecido la articulación conciliar de primado, colegialidad y sinodalidad. Mucho han tenido que ver en ello las dificultades por las que han pasado dicha articulación dogmática y su posterior recepción eclesial tanto a partir del Vaticano I como del Vaticano II: fallida y unilateral en el primero de ellos y todavía pendiente en el segundo. Esta obra trata de exponer, de manera argumentada, algunas alternativas en las que puede cuajar la articulación de primado, colegialidad y sinodalidad alcanzada en el Vaticano II. Al proceder de esta manera se espera contribuir a que algún día sea posible la deseada ‘conversión del papado’ y a la par la reforma de la curia vaticana.
Table des matières
Prólogo. Cambio de rumbo
I. Magisterio y primado
1. Apostolicidad, colegialidad y sinodalidad
2. El magisterio ‘auténtico’
1. La autoridad del magisterio ‘auténtico’
2. La obediencia requerida por el magisterio ‘auténtico’
a) La obediencia absoluta
b) La obediencia gradual
3. El magisterio ‘ordinario y universal’
1. El riesgo de la apropiación unipersonal
2. La irrupción y consolidación del centralismo vaticano
4. El magisterio ex cathedra o ex sese
1. El asentimiento de fe
2. Criterios de las definiciones dogmáticas
a) El consentimiento eclesial (non ex consensu Ecclesiae)
b) La fe y las costumbres (de fide vel moribus)
c) El ‘mal católico’ o el infalibilismo
5. El magisterio del pueblo de Dios: el sensus fidei o sensus fidelium
6. El papa puede gobernar la Iglesia ‘según su propio criterio’ (propia discretio) y ‘como le parezca’ (ad placitum)
II. La recepción fallida
1. Pablo VI (1963-1978): una tímida y criticada recepción conciliar
1. Hans Urs von Balthasar: ingenuo optimismo conciliar y complejo antirromano
2. Giovanni Franzoni: Pablo VI ‘domesticó y enfrió el Concilio’
3. El ‘diagnóstico de emergencia’
2. Juan Pablo II (1978-2005): el encuadramiento en torno al primado
1. Joseph Ratzinger: ‘mundanización’ de la Iglesia posconciliar y falta de coraje evangélico
2. Avery Dulles: la unidad y la verdad en la aldea global
3. Ladislas Örsy: un gobierno más colegial y subsidiario
4. La ‘Declaración de Colonia’ (1989)
5. El Código de derecho canónico (1983)
6. El Sínodo extraordinario de 1985
7. ‘La precedencia lógica y ontológica de la Iglesia universal’
a) La ‘Iglesia local’ en el Vaticano II (1962-1965)
b) La ‘Iglesia particular’ en el Código de derecho canónico
c) La ‘Iglesia universal’ en la carta Communionis notio (1992) y en la clarificación oficiosa (1993)
d) El debate entre W. Kasper y J. Ratzinger (1999-2001)
8. El triunfo (aparente) del primado unipersonal
9. Juan Pablo II: petición de ayuda para ‘encontrar una forma de ejercicio del primado’ (Ut unum sint, 1995)
a) La Congregación para la Doctrina de la Fe: normalizar lo excepcional
b) J. R. Quinn: colegialidad y subsidiariedad
3. La renuncia de Benedicto XVI (2005-2013)
III. La recepción posible
1. La recepción del papado: normalmente colegial y solo unipersonal en situaciones excepcionales
1. La excepcionalidad de la ‘Nota explicativa previa’
2. La normalidad de un primado colegial
3. El primado de jurisdicción
4. La recuperación teológica del primado colegial
5. Un primado policéntrico
6. Primado y colegio cardenalicio
2. Los obispos: vicarios y legados de Cristo, no del papa
1. Los obispos, tímidamente ‘vicarios de Cristo’
2.
A propos de l’auteur
Jesús Martínez Gordo es doctor en Teología Fundamental y sacerdote de la Diócesis de Bilbao. Profesor de la Facultad de Teología de Vitoria-Gasteiz y del Instituto Diocesano de Teología y Pastoral de Bilbao. Es miembro del Cento ‘Cristianisme i Justícia’, de Barcelona, y profesor invitado en la Facultad de Teología de Italia Meridional, en Nápoles. Colabora asiduamente en revistas y publicaciones de España, Europa y Latianoamérica. Actualmente ejerce su ministerio pastoral de presbítero en el Equipo Ministerial de Basauri (Vizcaya).
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