La formation de l »Etat à Java, du XVIIe au XXe siècle, est inséparable de celle de la noblesse de robe des priyayi. L »exercice de l »autorité en est venu à se dire et à se vivre dans les termes propres à la façon priyayi de se penser et de penser le monde social. La relation de domination s »est énoncée selon un langage mystique. Celui-ci pose l »existence d »un envers invisible du réel, et donc d »une manière spécifique d »acquérir et de mettre en œuvre, par la pratique de l »ascèse, un pouvoir sur soi et sur autrui. Les scribes des palais ont élaboré une ‘vision’ de Java comme ordre social idéal, comme domaine moral inaltérable. Ils ont affirmé l »existence d »une ‘façon javanaise’ de (bien) faire les choses: une ‘tradition parfaite’ enserrant la vie sociale dans une litanie de règles de conduite, porteuses d »un rapport particulier de soi à soi. C »est sur cette ‘ vision ‘ de Java que les premiers hérauts du nationalisme anticolonial, en majorité issus du milieu priyayi, ont pris appui pour doter la nation à naître d »une théorie antidémocratique de l »Etat. Mais pour que le Java éternel des poètes de cour devienne la condition du discours nationaliste, il fallait que le langage de la ‘tradition parfaite’ cesse d »être une illusion collective et soit passible d »usages proprement instrumentaux. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, l »Etat colonial néerlandais en Insulinde était devenu producteur et certificateur d »un ‘ savoir sur Java ‘. Concurrençant l »imaginaire de la ‘tradition parfaite’, ce dernier avait permis aux priyayi de développer un rapport réflexif et stratégique à leur propre trajectoire identitaire. Cherchant à lutter contre cette représentation coloniale de Java, mais aussi à se la réapproprier, les priyayi se sont alors assujettis à leur règle morale sur un mode inédit. Auparavant, il n »était possible que d »être priyayi. Il était maintenant possible de le paraître, de jouer à l »être. A travers l »histoire de la constitution morale de la noblesse de robe des priyayi, et bien au-delà du seul cas javanais, cette somme magistrale renouvelle la recherche sur la situation coloniale, l »historicité de l »Etat, la contingence du nationalisme et la subjectivité politique. Romain Bertrand est chargé de recherche à la Fondation nationale des sciences politiques (CERI). Après avoir consacré ses premières recherches à l »historicité de l »Etat colonial à Java et à la société politique indonésienne, il a étendu ses travaux à la Malaisie. Il a publié Indonésie: la démocratie invisible (Karthala, 2002) et co-dirigé (avec Emmanuelle Saada) un numéro spécial de la revue Politix sur ‘ L »Etat colonial ‘ (2004). Il prépare actuellement un ouvrage sur Islam et politique en Indonésie (à paraître chez Perrin) et co-dirige, en collaboration avec Christian Lechervy, une Histoire politique de l »Asie du Sud-Est (à paraître chez Fayard). Membre du comité de rédaction de Politix, il est co-responsable du Groupe d »analyse des trajectoires du politique au CERI.
Plus d’ebooks du même auteur(s) / Éditeur
4 941 012 Ebooks dans cette catégorie
