Studienarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Geschichte Europas – Mittelalter, Frühe Neuzeit, Note: 1, 3, Humboldt-Universität zu Berlin (Geschichtswissenschaften), Veranstaltung: Transformation der Antike im Mittelalter, Sprache: Deutsch, Abstract: Dantes Divina Commedia als der Gegenstand unserer Untersuchung bietet unzählige
Einzelbeobachtungen, die wiederum aus unterschiedlichen Perspektiven jeweils unterschiedlichen
Transformationstypen zugeordnet werden können. Eine jede Person
beispielsweise, ob sie nun historisch real oder mythisch ist, müsste zunächst als ein Ganzes
gesehen werden.5 Dann widmet Dante einer jeden eine bestimmte Versanzahl, die damit
lediglich ausgewählte Merkmale fokussieren, und schließlich dürften die Einzelbeobachtungen
nicht isoliert betrachtet werden, sondern sie gelangen zu ihrer vollen
Wirklichkeit erst im großen Kontext der Commedia, ja wohlmöglich erst durch die
intertextuelle Referentialität im gesamten dantischen Werk. Eine weitere Schwierigkeit
bieten Zeit und Raum innerhalb des Werkes: In den Jenseitsbereichen treten vergangene
und zeitgenössische Figuren gleichzeitig auf, visionäre Elemente erweitern das zeitliche
Spektrum, der Raum ist irdisch und überirdisch, am Schluss sogar rein metaphysisch
transzendent und eben nicht mehr Raum. Ebenso problematisch zeigen sich die sachlichen
Rezeptionen aus den einzelnen Wissensbereichen.
Man sieht schnell, welch riesiges Unterfangen es wäre, eine hinreichende Analyse der
Antikenrezeption bei Dante vorzunehmen. Die nachfolgende Untersuchung beschränkt sich
daher auf einige ausgewählte Beispiele, die verschiedene Nuancen der Transformation
widerspiegeln. Mein Ziel ist es zu zeigen, dass für Dante die Antike, oder besser, seine Antike
kein kontingentes Konstrukt und ein bloßer Quell der literarischen und stilistischen
Formenreichtümer ist. Nein, meines Erachtens ist Dantes Antike ein Notwendiges in der
Commedia. Denn die Commedia ist Ordnung und Schmuck, sie ist Kosmos.
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