La obra de Baruch Spinoza es una de las más controversiales de la historia de la filosofía. Fue acusada de atea y fatalista pero también de mística. Se le ha endilgado un exceso de racionalismo y, al mismo tiempo, haber dado lugar a las filosofías materialistas posteriores. Fue objeto de odio y de veneración. En cualquier caso, afirma Marilena Chaui: ‘La obra spinoziana no parece nunca ser capaz de conseguir aquello que llevó a su autor a escribirla: no ridiculizar, no venerar ni censurar, sino simplemente entender’. Ese es el propósito de La nervadura de lo real: a partir de la reconstrucción de los debates teológicos, filosóficos y científicos que tuvieron lugar en la época del filósofo procura comprender el desarrollo de su pensamiento más allá de los diferentes ismos con que se lo ha interpretado.
La tesis de que solo existe una substancia en el universo que se manifiesta de infinitos modos, asimilando a Dios a la naturaleza y concibiendo al hombre como una de las partes de esa naturaleza única, constituye su idea más escandalosa y, según Chaui, la base de la subversión spinoziana. La negación de un Dios trascendente, concluye la autora, tiene como corolario la desautorización de quienes se erigen como sus intérpretes privilegiados en la tierra y de quienes pretenden fundamentar el poder político en el derecho divino. La democracia aparece entonces como el más natural de los regímenes políticos. Quizá sea esta una de las aristas más actuales del pensamiento de Spinoza.
‘Fue su fuerza para enfrentar el saber y el poder instituidos lo que me hizo leer a Spinoza como aquel que, descifrando la materialidad de la vida social y política, abre caminos para comprender la difícil y por momentos terrible historia de nuestros países latinoamericanos. Más que nunca, él nos acerca maneras de entender la génesis de las formas de violencia visibles e invisibles, de la superstición y del miedo que nos paralizan, pero también modos de combatirlos, para no claudicar ante la tiranía y la servidumbre, como si fueran nuestra salvación.’
Содержание
Marilena Chaui, lectora de Spinoza, por Mariana de Gainza
Prefacio a la edición en español
Sobre las citas de la obra de Spinoza
Primera parte
Rastreando las cuestiones
1. ¿Descifrar un jeroglífico?
2. ¿Devorada por el tiempo?
3. ¿Sin raíces?
4. ¿Circular?
5. ¿Un océano de indiferencia?
6. ¿Como la piedra que cae?
7. La nervadura de lo real
8. Subversión: la obra como contradiscurso
Nota complementaria 1: Spinoza místico
Segunda parte
La construcción del spinozismo
I. El boceto
1. En las manos de Dios
2. Sin remisión de los pecados
3. En los límites de la simple razón
4. Racional más allá de la simple razón
5. Más acá de la razón
6. Tan solo fábulas
7. Un fantasma ronda por Europa
Nota complementaria 2: Sobre la melancolía
LA NERVADURA DE LO REAL
II. La imagen
1. El establo de Augías
2. París no es Roma
3. Nace la tradición
a. El artículo ‘Spinoza’
b. Ateo virtuoso
c. Ateo de sistema
d. La construcción del spinozismo
Nota complementaria 3: Las polémicas en torno a la extensión
Nota complementaria 4: La substancia y el modo según Bayle
Epílogo. El trabajo de la obra Spinoza, por Diego Tatián
Notas
Bibliografía
Glosario de términos en latín
Índice de figuras
Índice de nombres
Об авторе
Marilena Chaui (San Pablo, 1941) es doctora en Filosofía por la Universidad de San Pablo y profesora emérita de la misma universidad, donde imparte clases de Filosofía Política e Historia de la Filosofía Moderna en la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias Humanas. Es también una de las intelectuales más influyentes de Brasil y una militante política comprometida, miembro fundadora del Partido de los Trabajadores y secretaria de Cultura de la ciudad de San Pablo entre 1989 y 1992. Durante los últimos años ha trabajado en torno a los fundamentos ideológicos del neoliberalismo y sus efectos en el campo de las industrias culturales, la vida universitaria y el desarrollo de la ciencia y la tecnología. Es autora de numerosas obras, habiéndose publicado en español Merleau-Ponty. La experiencia del pensamiento(1999); Política en Spinoza(2004), y La ideología de la competencia. De la regulación fordista a la sociedad del conocimiento(2018).
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