Las doce contribuciones que integran el libro, escritas por un equipo de reconocidos expertos internacionales en la materia, plantea un ambicioso recorrido que tiene la virtud de cubrir gran parte del arco temporal que abarcó la caza de brujas europea, desde los entusiasmos iniciales de los siglos XIV y XV hasta las tardías polémicas de finales del siglo XVII. En efecto, el recorrido se inicia en la década de 1320 con la bula ‘Super illius specula’ de Juan XXII y culmina en la década de 1690, con ‘De Betoverde Weereld’ de Balthasar Bekker.
Este trayecto tiene poco de casual. No cabe atribuir al azar el hecho de que el punto de partida del itinerario sea la curia pontificia, por entonces asentada en la cálida sede provenzal de Aviñón, ni que el punto de llegada sea la marítima y fría Ámsterdam, trinchera de la libertad de consciencia en vísperas del Siglo de las Luces. Entre estos dos extremos cronológicos, que encierran la fase de apogeo de la demonología radical y de la caza de brujas europea, Satán desplegó una panoplia infinita de rostros, máscaras y semblantes, propios de su naturaleza angélica proteiforme. Ésta, capaz de adoptar cualquier disfraz o apariencia, se mantuvo omnipresente como dispositivo cultural diseñado para otorgar sentido al angustiante universo de los hombres y mujeres del Medioevo tardío y de la Modernidad temprana.
Jadual kandungan
Fabián Alejandro Campagne,
‘Introducción: Notas desde el infierno. Un recorrido por los mil rostros del demonio entre el Medioevo tardío y la Ilustración temprana’.
Michael D. Bailey,
‘De la política al cuidado pastoral: demonología y superstición en Francia y en Alemania durante el Medioevo tardío’.
Martine Ostorero,
‘Los fundamentos intelectuales y doctrinales de la represión de la brujería diabólica y del sabbat en el siglo XV’.
Franck J. Mercier-Druère,
‘¿Un desafío a lo imposible? El vuelo mágico de las brujas en el siglo XV’.
Fabián Alejandro Campagne,
‘El festín abyecto. Antropofagia, canibalismo y brujería en los orígenes del estereotipo del sabbat (circa 1420-1530)’.
Marina Montesano,
‘El diablo ‘loico’. La demonología de Luigi Pulci’.
Constanza Cavallero,
”Como otro demonio de carne’: el Anticristo, el diablo y la bruja en la España moderna (siglos XV-XVII)’.
Thibaut Maus de Rolley,
‘El tiempo de las misas negras: surgimiento y difusión de un motivo sabbático, entre Provenza, el País Vasco y Navarra (1609-1612)’.
Emma Wilby,
”¡Cabrón arriba! ¡Cabrón abajo!’: creando la misa de la brujería vasca’.
María Jesús Zamora Calvo,
‘Gaspar Navarro y la demonología en su Tribunal de superstición ladina’.
Gunnar W. Knutsen,
‘La ordenanza real de 1617 y los procesos por brujería en la Noruega moderna’.
Agustín Méndez,
‘Sintiendo con demonios. El rol de las emociones en el pensamiento demonológico de Increase y Cotton Mather (Nueva Inglaterra, circa 1680-1700)’.
Michaela Valente,
”El imperio del diablo no es más que una quimera’. El mundo encantado de Balthasar Bekker’.
Índice analítico
Mengenai Pengarang
Fabián Alejandro Campagne es doctor en Historia por la Universidad de Buenos Aires (1999), en cuya Facultad de Filosofía y Letras se desempeña como catedrático de Historia Moderna. Se ha especializado en el estudio del discurso demonológico y en las diversas objetivaciones de la figura del diablo cristiano en la Europa de los siglos XIV a XVII.
Constanza Cavallero es doctora en Historia por la Universidad de Buenos Aires (2014), Investigadora Adjunta del Conicet y profesora en la cátedra de Historia Moderna de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA). Se dedica al estudio del discurso demonológico y de la polémica religiosa en los reinos hispanos entre los siglos XV y XVII.
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